La croyance religieuse implique-t-elle la demission de la raison?

Philosophie [modifier]
Division générale [modifier]
Les trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie théorique (développée surtout dans la Critique de la raison pure), philosophie pratique (exposée dans la Critique de la raison pratique et les Fondements de la métaphysique des mœurs) et esthétique (dans la Critique de la faculté de juger).
• Laphilosophie théorique a pour but de répondre à la question « que puis-je savoir ? ». Elle ne tente donc pas de connaître un objet particulier (comme la Nature pour la physique ou le vivant pour la biologie) mais de limiter et de déterminer la portée de nos facultés cognitives c’est-à-dire de la raison en langage kantien (cf. le titre Critique de la raison pure).
• La philosophie pratique a pour objet laquestion « que dois-je faire ? » et elle comporte aussi bien la philosophie morale que la philosophie du droit ou que la philosophie politique. La philosophie pratique s’intéresse aussi à la question « que puis-je espérer ? ». Elle montre que les idées transcendantales, bien qu’elles ne puissent pas devenir objets de notre connaissance, doivent être postulées pour permettre la moralité et l’espoir.La connaissance doit ainsi être limitée par la raison elle-même afin de faire place à la croyance.
Enjeux du criticisme [modifier]

La statue de Kant à Kaliningrad
Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apporté d’importantes contributions tant en théorie de la connaissance, qu’en éthique, en métaphysique ou en philosophie politique.
Sa première grandecontribution fut d’avoir fondé, dans la Critique de la raison pure, la théorie de la connaissance en tant que telle : il en fit une discipline indépendante aussi bien de la métaphysique que de la psychologie.
D’autre part, et à partir des acquis de la Critique de la raison pure, Kant élabore une philosophie morale profondément nouvelle qui part du concept de loi morale valable pour tout être raisonnable,universelle et nécessaire, et de son corrélat, la « liberté transcendantale ». Exposée en particulier dans la Critique de la raison pratique, l’éthique kantienne a été qualifiée de déontologique, c’est-à-dire qu’elle considère l’action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l’action. Elle s’oppose donc aussi bien à l’éthiqueconséquentialiste, qui estime la valeur morale de l’action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu’à l’eudémonisme, qui considère que l’éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne a souvent été qualifiée de rigoriste.
Enfin, dans la Critique de la faculté dejuger, il exposa une théorie esthétique qui est le fondement de la réflexion esthétique moderne. La troisième Critique est aussi une réflexion sur la nature et la téléologie.
Il existe de façon incontestable un « avant » et un « après » Kant dans ces trois domaines. La réflexion kantienne fut prise en compte, dès son élaboration, par l’idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel), avant d’êtrepoursuivie par le néo-kantisme (Cassirer, etc.).
La Théorie de la connaissance [modifier]
Article détaillé : Théorie de la connaissance de Kant.
Le point de départ de la réflexion élaborée dans la Critique de la raison pure est, de l’aveu même de Kant, le scepticisme empiriste de Hume, qui l’a réveillé de « son sommeil dogmatique ». Hume a, en effet, construit une critique radicale desfondements de la métaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait été un adepte. « Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique – aussi loin que nous connaissons son histoire – il n’y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l’attaque que David Hume contre celle-ci », dit-il encore dans…